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By Annabelle Dufourcq

Cette étude a pour objet l. a. belief husserlienne de l’imagination ainsi que son lien essentiel avec une radicale subversion de los angeles thought de réalité. L’une des audaces remarquables de los angeles philosophie de Husserl tient dans sa définition de l’image comme instinct c’est-� -dire comme able de fournir un remplissement de los angeles visée. Est ainsi dévoilé un imaginaire plus fondamental que le uncomplicated fruit de mon mind's eye et nous découvrons en lui un mode de présence spécifique des choses mêmes : l. a. présence flottante. l. a. manière dont nous concevons le réel est alors bouleversée. C’est l. a. présence et l’être même de tout être qui exigent une redéfinition afin d’intégrer une size d’ubiquité et de diffraction good. Ainsi Husserl invite � se méfier du prétendu caractère implacable de l. a. réalité et refuse de l’hypostasier en soi. Il entend révéler l. a. size cachée, transcendantale, de notre monde, mais montre également que ces profondeurs se définissent comme le « royaume des Mères » : en elles règnent les esquisses, les analogies, les fantômes et le « flottement entre être et non être ». Dès lors, si l’imaginaire est une measurement du réel, remark vivre dans ce monde ambigu ? Ne sommes-nous pas responsables de ces êtres inachevés sollicitant nos reprises créatrices ? remark parvenir � l. a. maîtrise rationnelle d’un sens brilliant, fluent, esquissé et miroitant ? L’on peut ainsi dévoiler un lien essentiel entre l. a. philosophie husserlienne de l’imaginaire et sa réflexion sur l. a. crise moderne.

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Dans le §42 de Phantasia n◦ 1, Husserl justifie ainsi la thèse surprenante d’une unicité de l’intentionnalité dans la présentification : l’intention objectale de la présentification trouve « sa plénitude »39 dans sa hylé (les phantasmata) « exactement comme l’intention objectale de la perception a sa plénitude dans les sensations »40 . Aucune conscience de manque, de lacune, d’infériorité ne surgit : un autre mode de présence (pas seulement une présence re-produite et moins réussie), avec sa spécificité, sa liberté relative à l’égard du temps, sa profondeur inégalée (ce chemin parcouru et sans cesse reparcouru dans les horizons temporels) remplit notre intuition.

L’imagination selon Husserl, p. 259. 54 Cf. par exemple Phantasia n◦ 1, Appendices IV et IX. 55 Phantasia n◦ 8, p. 277: « l’appréhension de la phantasia est la même que l’appréhension de la perception », « Die Auffassung der Phantasie ist dieselbe wie die Auffassung der Wahrnehmung », Hua XXIII, p. 268. 52 53 38 II LA DÉFINITION DE L’ IMAGINATION PAR HUSSERL sein de ce regroupement) ou bien seul, du côté de la perception, l’imagination étant mise à l’écart ? Dans une majorité de textes Husserl opte pour la première solution, par exemple dans l’Appendice IV de Phantasia n◦ 156 ou dans le §43 des Ideen I : « Entre la perception d’un côté et la représentation symbolique par image ou par signe [bildlich-symbolischer oder signitiv-symbolischer Vorstellung] de l’autre, il existe une différence eidétique infranchissable.

Les paradoxes de la notion de présentification Déjà dans un article de 1894, Husserl soulignait que la re-présentation est une fonction « excessivement remarquable [überaus merkwürdige] »12 . Ce qui est étonnant en effet « c’est qu’un acte psychique puisse renvoyer par 6ème Recherche Logique, §14. , traduction française p. 76. , p. 77. 11 Cf. par exemple Phantasia n◦ 18, p. 476, note 918. 12 Husserl, Articles sur la logique (1890–1913), traduction française par J. , 1975, « Etudes psychologiques pour la logique élémentaire » (1894), 8 9 26 II LA DÉFINITION DE L’ IMAGINATION PAR HUSSERL delà son contenu immanent à quelque chose d’autre qui n’est conscient d’aucune façon.

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