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Mais il n'en est pas ainsi pour le juste et l'injuste aussi, devant des sujets qui, sur ces objets, ignorent la vérité, aura-t-on beau jeu pour tout ; ; ; brouiller sans qu'ils s'en aperçoivent. 2. soit Le genre « ressemblance », dit constamment sur glissant ». 3. Il suit le ses gardes, car de là qu'en cette matière Sophiste (23 1 a) exige qu'on il n'y a pas de genre plus « l'art véritable tenir qu'à celui qui emploie à faire illusion qui joue, comme Socrate, la comédie de un ne peut appar- savoir authentique Y inscience.

269 bc). Aussi y a-t-il lieu de passer en livres où celte discipline est exposée, revue de contenu des le nommer quelques- uns des maîtres qui en ont fait profession (cf. section VI). ) c'est en effet de cet examen que sortira, réclamée par Phèdre lui-même (269 c), la notion d'une rhétorique qui mérite d'être appelée un art. Cet examen se fait par une méthode comparative : : quelles sont les exigences des arts incontestables et, pour ainsi dire, constitués, ayant des représentants illustres et dont l'avis fait autorité quant aux exigences de chacun de ces arts?

De plus, c'est encore un l . un sens, que du lieu même où tant d'influences particulières (cf. p. ), sans lesquelles jamais Socrate n'eût cédé aux objurgations de Phèdre ni repris à son tour le thème de Lysias. D'un autre l'indique assez clairement (262 d et p. 66 n. 2), l'audacieux paradoxe par lequel Platon, jeune encore, traduisait en ternies saisissants sa conviction profonde de la valeur absolue du savoir, le paradoxe de VHippias minor. En même temps, cela annonce l'ananuancée que Platon, vieillard, consacre à lyse, plus subtile et plus la question dans le Sophiste (233 a-236 d et surtout 266 d jusqu'à la suite fin du dialogue) au livre X de la la ; analyse préparée d'ailleurs par celle qu'on trouve République, notamment 5g6 a-6o3 a.

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